In this thesis I consider two common, though directly opposed, interpretations of Kantian morality. According to what I call "the other-regarding interpretation," Kantian morality is primarily about the regulation of human interaction. According to what I call "the private and internal interpretation," Kantian morality is primarily self-regarding since what chiefly matters, on this view, is adopting moral motives. I argue that both interpretations rest on a failure to understand Kant's distinction between ethics and justice , a distinction which he introduces (...) in The Metaphysics of Morals, on which I primarily focus. As I interpret this distinction, ethics addresses the question about the supreme individual good , whereas justice addresses the question how to make possible the coexistence of the freedom of action of a plurality of agents who pursue their personal ends. I argue that the other-regarding interpretation tends to reduce morality to justice , whereas the internal and private interpretation reduces morality to ethics and cannot accommodate Kantian justice as part of morality. I focus most of my attention on the former view because it has been significantly more influential in recent debates. Against this view, I argue that ethics, on Kant's account, is about the pursuit of the supreme individual good , and not about the regulation of human interaction. The tendency to reduce morality to justice is manifest in the thesis that the justification of principles of personal morality rest upon an agreement as well as in a certain version of the thesis of the priority of the right over the good. Both theses are present in the work of Jurgen Habermas. The use of agreement is common among followers of John Rawls's who attempt to extend his Contractarian justification of principles of justice to the domain of personal morality. Such an extension, I argue, presupposes an understanding of personal morality by analogy with justice. Paradoxically, these two theses are regarded as "Kantian," though they have contributed to the distortion in recent debates of what I argue is central to Kant's ethics. (shrink)

I criticize the widely accepted “practical” interpretation of the universality test contained in Kant’s first formula of the categorical imperative in the Groundwork of the Metaphysics of Morals – the formula of the universal law of nature. I argue that this interpretation does not work for contradictions in conception because it wrongly takes contradictions in the will as the model for them and, as a consequence, cannot establish a clear distinction between the two kinds of contradiction. This interpretation also assumes (...) an understanding of universality that departs from Kant’s own and, cannot, for this reason, capture the kind of contradiction that he explicitly claims to establish. I provide an alternative interpretation, which I call revised logical interpretation, that allows us to account for contradictions in conception, including those examples that the practical interpretation cannot handle, as well as to establish a clear distinction between the two kinds of contradiction. (shrink)

Friends and foes of liberal neutrality assume that neutrality presupposes pluralism. On this view, the state should be neutral among the many permissible conceptions of the individual good that citizens affirm. I argue that neutrality need not be construed as a response to pluralism. I focus on the case of specifically religious neutrality and argue that it can be an appropriate political response to what I call “the fact of religious hegemony,” which is a social scenario in which a particular (...) religion is unanimously recognized as dominant. Religious neutrality, in this kind of context, requires the state to avoid all religious words and symbols that can be taken as an expression of endorsement or criticism of religion. I take this conception of religious neutrality from both political history and current political practice and discourse. Neutrality was originally conceived of as a proper political response in contexts of religious hegemony both in France and in Mexico. Today, and despite the growth of religious pluralism, this conception continues to be a live political posture in the places where it first originated. I call it “neutrality as independence from religion” and argue that it differs from liberal neutrality in crucial respects. (shrink)

De acuerdo con Hume, las evaluaciones morales se basan en los sentimientos de aprobación o de desaprobación que experimentamos al contemplar el carácter de una persona desde un punto de vista general. También sostiene que la adopción de esta perspectiva no se debe a una exigencia de la razón, sino que obedece a operaciones naturales de la imaginación. En este trabajo discuto la pregunta sobre el mecanismo psicológico por el que adoptamos este punto de vista general. Para ello explico primero (...) otras operaciones de la imaginación que son centrales en las evaluaciones morales: la asociación de percepciones en la producción de las pasiones del amor, el orgullo, el odio y la humildad; la transmisión de fuerza y vivacidad entre las percepciones; y la simpatía. A continuación señalo que el supuesto mecanismo natural de la imaginación por el cual adoptaríamos el punto de vista general parece no poder existir. Sugiero que, en lugar de ello, esta perspectiva puede concebirse como una construcción social o, como Hume diría, un "artificio" de los seres humanos. Si esto último es plausible, sin embargo, se desdibuja la distinción entre virtudes naturales y artificiales. (shrink)

Knowledge of diverse sexual motivations can have profound implications for our comprehension of the causes, correlations, and consequences of sexual behavior. This study had two objectives: on the one hand, to determine the different motives why young Spanish university students have sex and their relationship with different sociodemographic and psychosexual variables and sexual behavior; on the other hand, to review and improve the psychometric properties of the Sexual Motivations Scale and validate it in Spanish. Participants were 805 university students of (...) both sexes, aged between 18 and 26 years, who completed a battery of online questionnaires. Significant associations were found between young people's sexual motives, especially the motives of coping, peer pressure, and enhancement, the sociodemographic variables, sexual behavior, and psychosexual variables. Also, a new structure of the Sexual Motivations Scale was proposed, with the elimination of the factor of Self-Affirmation. The discussion highlights the relevance of the results obtained due to their implications in the promotion of sexual health, in addition to achieving the first instrument validated in Spanish for the evaluation of sexual motivations. (shrink)

Constituye un lugar común en la filosofía de Kant, reducir el papel del cuerpoal aporte que las intuiciones sensibles ofrecen para el conocimiento fenoménico.Otro lugar común lo constituyen las restricciones que para con éstos,se establecen dentro de la filosofía moral. Desde ambos horizontes lasfunciones tanto de la sensibilidad como de la corporalidad, se presentancomo subordinadas, bien al entendimiento teórico, bien a la razón práctica.El propósito de este artículo está destinado a señalar el rol de primer ordenque ambas facultades, poseen para (...) la comprensión del todo de la existenciahumana. Para ello, ciertas consideraciones kantianas ofrecidas en su Antropologíaen sentido pragmático, como en su estética filosófica, resultan reveladorasdel alto valor que ambos fenómenos tienen para su filosofía. (shrink)

Resumen: Una de las nociones más controvertidas dentro de las interpretaciones contemporáneas de la Crítica de la facultad de juzgar, es la de “sentido común”. Junto a éste, Kant propuso un nuevo modelo de validez normativa calificada como “ejemplar”, cuyo planteamiento resulta bastante problemático. El presente artículo propone una lectura y una interpretación de este tipo de validez, a partir de la reactualización realizada por Alessandro Ferrara, y desde el horizonte de la tradición retórica, representada por Aristóteles Con ello se (...) espera un mejor entendimiento del problema en cuestión, y al mismo tiempo, se pretende hacer mucho más comprensibles las posibilidades que Alessandro Ferrara le atribuye a esta forma de la normatividad.: One of the most controversial notions in contemporary interpretations of the Critique of judgment is that of common sense. Along with it, Kant proposed a new model of normative validity called exemplary, whose approach is quite problematic. This article proposes a reading and an interpretation of this type of validity, based on the reinterpretation carried out by Alessandro Ferrara and from the point of view of the rhetorical tradition as represented by Aristotle. It intends to achieve an improved understanding of the problem in question and, at the same time, to make much more understandable the possibilities that Alessandro Ferrara attributes to this form of normativity. (shrink)

Marta Nogueroles es la primera autora española que ha escrito una biografía intelectual de Fernando Savater, el filósofo más leído en España y uno de los más influyentes en el mundo. El libro estudia la trayectoria intelectual de Savater desde 1970 a 2000, y distingue tres etapas en esa trayectoria, que van desde el anarquismo de sus primeros años hasta el humanismo ilustrado, cosmopolita y antinacionalista de su fase de madurez.

Uno de los principales debates en torno a la Alcestis de Eurípides es su clasificación dramática, pues a pesar de ser representada en el lugar que habría ocupado un drama satírico, no tiene elementos característicos de dicho género, como el coro compuesto de sátiros, pero sí posee características propias de la tragedia (estructura, temáticas), a la vez que tiene un final feliz al modo de la comedia. Como lo apunta Voelke (2015), la esencia del encuentro entre tragedia y drama satírico (...) en Alcestis yace en la confrontación de la vida y la muerte a partir de la cual se estructura la obra. Uno de los elementos en los que se condensa dicha confrontación es el discurso de Heracles sobre la muerte (773-802), el cual parece estar atravesado por una visión filosófica sobre la muerte. Sin embargo, es pronunciado en medio de la ebriedad. Heracles mismo es un personaje ambiguo que se desenvuelve en la tragedia como en la comedia, tanto así que puede ser considerado como un equivalente de Dionisio. Por tanto, aquí quisiéramos explorar en qué medida, a partir de esa confluencia de elementos satíricos y trágicos, es posible encontrar una concepción de la muerte en el discurso de Heracles. (shrink)

We address the issue of the nature of representations during development regarding language acquisition. The controversy of syntax as a process or operation for representation formation and syntax as a representation in itself is discussed. Eliminating the cognitive unconscious does not warrant a simplified, more parsimonious approach to human cognition in general.

How to reciprocate a precious gift? In this case the gift was given to us twice. First, in the shape of Paget Henry’s pioneering reinvention of René Ménil’s “Aesthetic Marxism.” Through it, second, we’re led to rediscover the fantastic world of Ménil’s hitherto ignored but crucial contribution to contemporary philosophy: his systematization of the poetics of revolt. Our debt with Ménil and Henry is unpayable. Our humble response in this essay is to offer readers a map to the treasure that (...) is Ménil’s thought. We aim to offer a path across and beyond the sedimentation and pacifying effects of given frames of judgment and the imagination in today’s post-classical public sphere. We call it “fantastic critique,” largely inspired by our wider reading of Ménil’s work and specifically his original concept of the “velocity of the spirit.” It renews the Hegelo-Marxian revolutionary formula. Here. Keep it with you. It’s a precious gift. (shrink)

He aquí una razonada, y razonablemente apasionada, defensa del liberalismo frente a las viejas retóricas que siguen predicando utopías adormecedoras e «ilusionantes», y también frente a las corrientes políticas que, como el nacionalismo y el multiculturalismo, adulteran sus propuestas con constantes apelaciones a la tradición y a lo emocional.Por el contrario, en este magnífico ensayo Juan Antonio Rivera define y defiende un liberalismo «igualitario y fraternalista», según el cual la libertad de los individuos es el bien más sustantivo (...) y sólo cabe renunciar, prudencialmente, a porciones de dicho bien para garantizar mejor la igualdad de todos ante la ley, la igualdad política y el impulso de fraternidad hacia los maltratados por la fortuna. El «liberalismo igualitario» descrito en estas páginas no es el liberalismo egoísta y racional pregonado por la escuela neoclásica de economía; aunque reconoce la legitimidad de buscar y reclamar una mayor igualdad económica y valora los beneficios del altruismo, el autor no deja de llamar la atención sobre los peligros inherentes al hecho de reducir las libertades a costa de una mayor igualdad.Menos utopía y más libertad es sin duda uno de los libros más renovadores y sugerentes en el panorama actual de la teoría política de nuestro país. (shrink)

An often-ignored Humean contribution to Scottish Enlightenment is ‘conjectural history’, an eighteenth-century historical genre that attempted to trace the origins and development of particular institutions from prehistory to modernity. But conjectural methodology prevented histories from establishing any facts. What was then its point? I propose a way to justify Hume's practice of conjectural history by appealing to his scattered comments on historical explanation. Conjectural histories explain the origin of modern institutions by offering the rationale that must have caused their emergence (...) and stability and that justifies their current approbation, providing the reader with means for understanding and criticism. (shrink)

En este artículo defiendo la idea de que existen diferencias relevantes entre la mentira común y la mentira política. Mi propósito es mostrar que las dificultades con la mentira política no tienen que ver solamente con cuestiones metafísicas o conceptuales acerca de la delimitación del ámbito de la política o del concepto de lo político, ni con la solidez de las excusas y justificaciones que se ofrecen en favor de los políticos mentirosos. Sostengo que la mentira política es una forma (...) especial de mentira debido, primero, a la peculiaridad del uso del lenguaje en política y, segundo, a la función de las mentiras políticas, a saber, socavar diversas clases de condiciones epistémicas necesarias para la discusión imparcial de los desacuerdos sociales. En este trabajo dejo sin responder la pregunta de cuál sea la mejor forma de articular aquellas condiciones epistémicas en la discusión política democrática. (shrink)

Este trabajo examina algunos ensayos políticos de David Hume para sostener que su estrategia escéptica de moderación de las facciones políticas no consiste solamente en el examen de los argumentos, de estas sino también en el despliegue de maniobras retóricas distintivamente escépticas. Con ellas, logra exponer los intereses reales que originan las posiciones partidistas y disolver las doctrinas mediante las cuales las facciones atraen a sus seguidores. La estrategia constituye una forma de acción política comprometida que se apoya en su (...) ciencia de la naturaleza humana. (shrink)

Se analiza, en este estudio, la sintáctica, la semántica y la pragmática del conflicto en una muestra de 359 profesores de enseñanza no universitaria en España. Se establece la vinculación entre las dimensiones de la sintáctica del conflicto y los modos o estrategias de afrontamiento del conflicto propuestos por Kreidler, 1984. Los resultados apuntan hacia una visión negativista de la realidad del conflicto como fruto de la cultura, aunque con ciertos indicios de positividad en cuanto a la pragmática del conflicto.

Con el presente texto se pretende hacer un ejercicio reflexivo en torno a los nuevos retos que debe cumplir la ética personal y social a partir de las normativas de papel, las cuales emergen a raíz de la consolidación de una cultura del incumplimiento de las reglas en nuestro contexto latinoamericano y le hacen mucho daño a los individuos en los diferentes escenarios sociales. Para tal efecto, se inicia haciendo un análisis sobre la corrupción como fenómeno ejemplar que afecta el (...) cumplimiento de las normas. Posteriormente, se aborda el problema referido a la violación de la norma y la disonancia cognitiva, la cual es un conflicto mental que surge cuando existe un desacuerdo entre las actuaciones y las creencias de los individuos, por lo general, éstas tienden a contradecirse. Finalmente, se trae a colación, la situación de que los tres elementos anteriores nos conllevan a repensar la vida desde una ética personal y social. (shrink)

El coaching ejecutivo ha dado lugar a numerosos desarrollos de orientación básicamente prescriptiva. Una perspectiva crítica y con base empírica puede permitir ir más allá de la retórica del coaching e identificar las tensiones y las contradicciones de los procesos de coaching en un contexto organizacional, como entorno relacional y cultural. El objetivo de este trabajo es acercarnos críticamente al coaching ejecutivo individual en la práctica, estableciendo las diferencias entre lo preconizado por las teorías y los expertos del coaching y (...) lo que se hace en las empresas. Mediante 50 entrevistas en profundidad a coaches y coachees, identificamos cuatro grandes discursos sobre el coaching ejecutivo: a) herramienta de crecimiento personal; b) relación diádica; c) resolución de problemas en equipos de trabajo; y d) mecanismo de cambio organizacional. El análisis muestra las tensiones y las contradicciones ad intra y entre los discursos y, con ello, la importancia de considerar el contexto organizacional. (shrink)

Es corriente invocar el lenguaje de los derechos para demandar justicia. Sin embargo, el uso irreflexivo de este lenguaje puede ser perjudicial. En este trabajo, presento dos argumentos en favor de una más atenta reflexión sobre el concepto de derecho subjetivo. Primero, uso la distinción entre el concepto y la concepción de una noción normativa para precisar cuál es la clase de investigación que la reflexión sobre el concepto de derecho implica y los problemas que trae ignorarla para las prácticas (...) de reivindicación de justicia. Segundo, propongo que el que un individuo o colectivo tenga derecho a la satisfacción de un contenido dado significa que existen razones suficientes, pero no absolutas, para que alguien esté obligado a actuar de forma que contribuya razonablemente y de una manera especificada a la satisfacción de tal contenido. Esta propuesta del concepto de derecho subjetivo es “independiente”, en tanto permite la discusión de diferentes concepciones de derechos en una sociedad democrática. Además, articula la idea de que conceder un derecho implica siempre considerar la manera en que se distribuyen las cargas y responsabilidades al interior de una sociedad, así como la forma en que sus instituciones deben funcionar en conjunto. (shrink)

The area of smart power grids needs to constantly improve its efficiency and resilience, to provide high quality electrical power in a resilient grid, while managing faults and avoiding failures. Achieving this requires high component reliability, adequate maintenance, and a studied failure occurrence. Correct system operation involves those activities and novel methodologies to detect, classify, and isolate faults and failures and model and simulate processes with predictive algorithms and analytics. In this paper, we showcase the application of a complex-adaptive, self-organizing (...) modeling method, and Probabilistic Boolean Networks, as a way towards the understanding of the dynamics of smart grid devices, and to model and characterize their behavior. This work demonstrates that PBNs are equivalent to the standard Reinforcement Learning Cycle, in which the agent/model has an interaction with its environment and receives feedback from it in the form of a reward signal. Different reward structures were created to characterize preferred behavior. This information can be used to guide the PBN to avoid fault conditions and failures. (shrink)

SPANISH: La suposición de la obediencia estricta, y las demás características de la sociedad bien ordenada (SBO), es una considerable idealización que hace Rawls de las circunstancias históricas reales en las que existen las sociedades contemporáneas. De allí la objeción de que todo el proyecto de la justicia como equidad es inútil, pues de nada sirve saber cuáles serían los principios de la justicia para una SBO que solamente existe en la teoría. Los objetivos de este artículo son aclarar el (...) significado de la suposición de una SBO del que se ocupa una teoría ideal, indicar las relaciones de este tipo de teoría con la metodología de la filosofía política y la noción de factibilidad y reevaluar la objeción de inutilidad a la luz de estas consideraciones. Se propone una respuesta doble a la objeción de inutilidad derivada de obra de Rawls. ENGLISH: The assumption of strict obedience, and other features of the well ordered society (WOS), is a great idealization that Rawls does from the actual and historical circumstances in which contemporary societies exist. From there comes the objection according to which the whole Project of justice as fairness is just useless, for it has no purpose at all to know what would it be the principles of justice for a well ordered society that only exist in theory. The aims of this paper are to make clear the meaning of the well ordered society’s assumption - the society which the ideal theory takes care of -; to point out the links between this kind of theory and the methodology of the political philosophy and the notion of feasibility; and to look again the useless objection in the light of the above considerations. Before the useless objection, it is proposed a twofold answer that could be inferred from Rawls work. (shrink)

El Manifiesto: Manifiesto de la nueva humanidad. Comentario al Manifiesto.--Sobre la unidad, la revolución y el diálogo: Nostalgia de unidad. La nueva humanidad y la revolución. El diálogo.

Introducción profunda y amena, a través de la filosofía y el cine, a algunas de las principales cuestiones éticas de todos los tiempos: el amor, la felicidad, el azar, la falta de voluntad, el presentimiento de la muerte, etc. Desfilan por estas páginas tanto los filósofos clásicos (Sócrates, Platón, Kant, Nietzsche, etc.) como otros más actuales. Ensayo ameno con ejemplos, sacados de las grandes películas clásicas y actuales, previos a las reflexiones filosóficas. La combinación de imágenes de películas y meditación (...) filosófica ayuda no solo a entender mejor la filosofía sino también a amar más profundamente el cine. Es un libro original, ameno y que profundiza en la filosofía y el cine. El autor es un experto en la materia; es catedrático de filosofía. (shrink)

Se expone la perspectiva anarco-comunitarísta de Michael Taylor, y se la distingue de la anarco-capitalista de autores como Murray Rothbard, David Friedman o, en menor medida, Robert Nozick. El anarco- comunitarismo de Taylor está sólidamente asentado en la teoría de juegos; concretamente, en los análisis dinámicos del Dilema del Prisionero. Sobre la base de estos análisis, a los que el propio autor ha hecho contribuciones sustanciales, se pone de relieve la inviabilidad práctica de una anarquía perfecta, sin controles sociales externos. (...) Pero Taylor muestra que hay, con todo, lugar para un orden social sostenido en controles informales y ampliamente descentralizados, es decir, fundado en vínculos comunitarios, y que ésta ha sido la solución al problema del orden social durante la mayor parte de la historia de la especie. Se discuten luego las circunstancias que presumiblemente dieron lugar a la crisis y obsolescencia de la solución anarco-comunitarista y su sustitución por la respuesta institucional basada en la presencia del Estado. Se concluye el escrito ensalzando los méritos teóricos de Taylor pero poniendo en duda la validez de los presupuestos valorativos que animan sus modestas proposiciones de cambio social. (shrink)

El paradigma del Juicio constituye un modelo de racionalidad que pretende elevarse como alternativa positiva ante los retos coyunturales introducidos por el giro lingüístico de la filosofía en el pensamiento contemporáneo. Frente a la difícil tarea de defender principios universalistas en la cultura actual, este modelo aspira a pronunciarse positivamente sobre cuestiones tales como la de la validez normativa que pueda afectar las relaciones entre acción humana y deliberación. Para alcanzar su objetivo, el paradigma del Juicio patrocina una forma de (...) la normatividad sin principios (validez ejemplar), enraizada en el juicio reflexionante kantiano y en el sensus communis (sentido común) de la tradición retórico-humanista. El objetivo de este artículo es la presentación de dicho modelo de racionalidad dentro de la filosofía kantiana y, por medio de la exploración de sus antecedentes histórico-filosóficos (Gadamer), y gracias a un rodeo por la tradición retórico-humanista (Aristóteles y Vico), se busca soslayar el énfasis estético que la fundamentación de Kant acentuó. Finalmente, se pondera el alcance y pertinencia que posee dicho paradigma en la reapropiación de dos de sus intérpretes en la filosofía contemporánea: Alessandro Ferrara y Hannah Arendt. (shrink)

Are there any conditions under which to justify deliberately hiding or manipulating the expression of our opinions, emotions or character traits in front of others? this article examines David Hume’s answer to this question by discussing the practices that he calls good manners and impudence. the conclusion is that Hume’s description of the moral point of view allows for two conditions under which practices of opacity such as good manners and impudence can be morally assessed.